作者：霍志軍（天水師范大學教授）
“羲皇上人”，典出陶淵明《與子儼等疏》：“五六月中，北窗下臥，遇涼風暫至，自謂是羲皇上人。”“羲皇上人”指“遠古真淳之人”（袁行霈語）。陶潛用這個意象描繪自己炎夏沐浴涼風時身心俱忘、無憂無慮的逍遙狀態。唐代詩人出于對陶潛的尊崇和對羲皇太古之風的向往，對之已有歌詠。至宋代逐漸形成了“羲皇上人”（羲皇、羲黃、羲皇人等，本文視為同一命題）這一較為固定的意象群。元明清時期，其內涵更趨豐富，并逐漸滲透到中華傳統工藝美術圖案中，衍生出色彩斑斕的藝術世界。
六朝詩壇，“羲皇上人”僅出現1處，鐘嶸《詩品序》謂“鮑昭羲皇上人，謝朓今古獨步”，顯然與陶氏的本意無涉。至唐代，“羲皇”意象入詩漸多。如李白“百里獨太古，陶然臥羲皇”（《經亂離后天恩流夜郎憶舊游書懷贈江夏韋太守良宰》）、白居易“幸逢堯舜無為日，得作羲皇向上人”（《池上閑吟二首》其一），均表現閑適真率之趣。《全唐詩》中“羲皇上人”意象出現37處，相比5萬首《全唐詩》畢竟太少，說明唐代“羲皇上人”尚不是一個特別引人注目的意象。
“羲皇上人”意象群在宋代文學中大量出現，數量多達700余處。宋人賦予“羲皇上人”以豐富的文化內涵與審美情韻：一是表現超然物外的生命追求。宋代士人普遍具有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的兼濟之志，以天下為己任；又有宦海沉浮的無奈和失落，在人生失意時更向往一種桃花源般的生活。“羲皇上人”意象剛好滿足了宋人的心理期待。蘇軾仕途蹭蹬，“羲皇上人”成為他貶謫生涯中精神慰藉的一味良藥。“風流魏晉間，談笑羲皇上。”（《與梁先舒煥泛舟得臨釀字二首》其二）“清風徐來驚睡余，遂超羲皇傲幾蘧。”（《游靈隱寺得來詩復用前韻》）詩人擺脫俗累、追求精神自由的胸襟，于字里行間出之。蘇軾是宋人慕陶的代表，也是促成“羲皇上人”意象形成的關鍵。蘇軾之后，蘇轍、黃庭堅、秦觀、晁補之、楊萬里、陸游、辛棄疾等眾多詩人多有繼作。如蘇轍“東都甲第非嫌汝，北牖羲皇自屬翁”（《送杜介歸揚州》），表達淡泊名利和對自然生活的向往。辛棄疾一生屢遭排擠，亦以“羲皇上人”化解人生無奈：“晚歲躬耕不怨貧……自是羲皇以上人。”（《鷓鴣天》）二是理學道德的投射載體。邵雍《甕牖吟》：“甕破已甘棄，言收用有方……清平臥其下，自可比羲皇。”暗含對羲皇真淳品格的期羨。朱熹《齋居感興二十首》其一云：“羲皇古神圣，妙契一俯仰。不待窺馬圖，人文已宣朗……珍重無極翁，為我重指掌。”朱熹推崇羲皇上人，倡導回歸自然本真，以矯正世俗功利。三是體現寄情田園的審美生活。宋代江南地區得到進一步開發，山清水秀、物產豐盛。一些詩人筆下的“羲皇”意象，不再是陶潛“羲皇上人”對隱逸生活的抽象寄托，而是圍繞日常生活展開詳細的描寫、敘事、抒情，委婉而細膩地表達出宋代詩人的住居心態。如陸游“閑中高趣傲羲皇，身臥維摩示病床。活眼硯凹宜墨色，長毫甌小聚茶香”（《閑中》）。將“羲皇”之高古與“墨色”“茶香”連在一起，可謂宋人平居生活的詩意寫照。楊萬里“無計奈何春日長，宰予介紹謁羲皇。蟻才問陣天又雨，蜂欲舂糧花正香”（《春雨不止二首》其一）。“羲皇”與“蜂”“舂糧”等挽結，詩意盎然，標志著宋人羲皇情結從文化寄托走向生活美學。四是折射宋末遺民的剛健人格。宋元易代之際，鄭思肖《題畫蘭》云：“向來俯首問羲皇，汝是何人到此鄉？未有畫前開鼻孔，滿天浮動古馨香。”鄭氏所繪蘭花不著土根，暗喻國土淪喪之痛。該詩通過叩問上古羲皇，展現出宋末遺民群體特有的精神世界。經過宋代文化的洗禮，“羲皇上人”成為一種荷載著某種心理期待和寄托的文學經典意象，逐漸凝定并流傳。
元明清時期，“羲皇上人”意象群的使用更加豐富。元代散曲中“羲皇上人”成為率真、純樸的代名詞，多用來表現一種灑脫隨意的生活態度。元人許楨《太常引》云：“門無俗客，地多清興，羽扇白綸巾，甘作太平民。故自謂、羲皇上人。”將“羽扇綸巾”的風雅儀態與“羲皇上人”相聯系，重在瀟灑風神。張養浩《雙調·水仙子·詠遂閑堂》亦云：“高情千古羲皇上……客來時樽酒淋浪。花與竹無俗氣，水和山有異香，委實會受用也云莊！”張養浩晚號“云莊老人”，曲中“花竹無俗氣，山水有異香”的清雅之境，“樽酒淋浪”的款客之狀，特別是末句“委實會受用也云莊”以俚俗化雅致，出語率真。這一語境下，“羲皇上人”與安貧樂道沒有必然聯系，而被視為灑脫生活的典范。在特定時刻，明詩中的“羲皇上人”意象還抒發牢騷不平之氣。明人楊慎被貶云南，其《病中永訣李張唐三公》詩云：“魑魅御客八千里，羲皇上人四十年……知我罪我《春秋》筆，今吾故吾《逍遙》篇。”以“羲皇上人四十年”暗指自己被貶謫后的生命荒廢感。“羲皇”還是清代童蒙教材《聲律啟蒙》及《續編》等反復出現的內容：“龍馬呈河，羲皇闡微而畫卦；神龜出洛，禹王取法以陳疇”；將“羲皇”的傳播普及至孩童時期。清人梁同書撰“相賞有松石間意，自謂是羲皇上人”一聯在民間流傳頗廣。隔著近300年歲月，寫在楹聯中的羲皇情結與希冀，至今仍在老百姓的日常生活里流淌。“羲皇上人”意象群還遠播到越南等漢文化圈國家，如越南阮朝詩人范廷琥均有此類詩作。
古代文論家還將“羲皇上人”引入文學批評領域，元好問《論詩三十首》其四是著名用例：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。”論者多強調陶詩平淡自然的風格與當時崇尚的華麗文風不合的一面。元氏則指出陶潛崇尚的“南窗”“羲皇”，與晉人“越名教而任自然”的一致性，陶淵明恰恰是孕育于兩晉風流中的嬌子。如此來看，元好問論陶詩的批評價值，以及學界目前對陶詩的“定論”評價，無疑需要重新審視。明清小說評點中，亦不乏“羲皇上人”的用例。脂硯齋批注《紅樓夢》云：“自是羲皇上人，便可作是書之朝代年紀矣。”該條批語被視為《紅樓夢》創作具有自傳性和懷舊性的關鍵證據之一。清代黃鉞《二十四畫品》云：“繙《金仙》書，拓《石鼓》字……羲皇上人，或知其意。既無能名，誰泄其秘？”以“羲皇上人”論繪畫中高古的審美境界，別開畫論新境，顯示出該意象極強的闡釋張力。
“羲皇上人”意象在版畫、剪紙、瓷枕、窗畫、印章、雕葫蘆、屏風、家具裝飾等民間工藝美術中亦多有表現。如金代“張家造”款白地黑花“羲皇上人”圖瓷枕，枕面繪一高士倚臥于樹下，身旁有酒壇和菊花，上方題寫“羲皇上人”四字，生動展現了古人清夢甚愜的生活美學。剪紙藝術中，通過剪、刻等平面鏤刻方式，塑造一個踉蹌倚仆的醉態高士形象，畫面題“羲皇上人”字樣，造型夸張，洋溢著稚拙原始的趣味。印章、硯臺等石質器物對“羲皇上人”題材有更為豐富的藝術表現。洮硯裝飾圖案中一個常見題材就是“羲皇上人”圖，往往以淺浮雕技法呈現一老者扶杖休憩的形象，右上角題有“羲皇上人”字樣，凸顯洮硯所獨具的審美意蘊。民間篆刻的“羲皇上人”印章也不在少數。石質材料的自然質感，歲月風化帶來的斑駁、殘損痕跡，以及運刀時的頓挫、轉折等造成的渾厚，與“羲皇上人”內容相結合，賦予印章古拙蒼茫的美感。這些器物既具有實用功能，又內蘊國人詩意棲居的審美理念而傳承下來，已然成為中華民族珍貴的文化遺產。
《光明日報》（2025年11月17日13版）
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