作者：廉萍（人民文學出版社編審）
“二人同心，其利斷金”，語出《易·系辭》，流傳千年、膾炙人口，是大家耳熟能詳的名言，也是中國傳統文化重要智慧結晶之一。其中寓含的精誠團結、勠力一心的精神內核，歷來深受推重。這一主題，自然也會反復出現在人們的社會活動與日常生活中，其中一部分，就通過工匠之手，以文物為載體，流傳至今。唐宋以來“二人同心，其利斷金”主題的文物，已經發現不少，但常被誤讀。略舉幾例如下。
唐代刻花鎏金銀盒
唐代刻花鎏金銀盒中國國家博物館藏揚之水/攝
中國國家博物館“古代中國基本陳列”中，有件唐代刻花鎏金銀盒，展品說明文字稱：“這是婦女化妝用的粉盒，蓋上裝飾纏枝紋和舞樂人物紋，盒底刻有一對并立男女及‘二人同心’四字。”此盒出自西安市東南洪慶村，這種釋讀也沿襲已久，《文物》1959年第8期閻磊《西安出土的唐代金銀器》即介紹：“器底外部用纖細的陰刻線條刻繪出一對并立的男女像，像的上方縱刻著清晰的‘二人同心’四字，像的周圍，襯以精美的花草紋。”銀盒不過核桃大小，陳列在展柜中，圖像細節也不太容易看得分明。前日蒙揚之水老師示以高清照片，仔細觀摩，才發現實際畫面和以上描述有所不同。盒上鎏金圖案共分三部分：一為“二人同心”縱刻榜題；二為榜題下方牽衣擺手的二位人物，從服飾與頭冠可以看出，二人均為男性，并非一男一女；三為人像左側的長蛇一條，盤曲昂首。這條蛇以前經常被忽略，未做解讀。好在有榜題線索，問題便容易解決。榜題“二人同心”，系截取《易·系辭》“二人同心，其利斷金”上句；畫面所表現的則是“斷金之交”故事，補足“其利斷金”下句。圖文配合，相輔相成，恰好構成完整句意。
現存文獻中記載“斷金”故事比較詳細的，是敦煌石窟藏初唐句道興《搜神記》：“史記曰：孔嵩者，山陽人也。共鄉人范巨卿為友。二人同行，于路見金一段，各自相讓，不取遂去。前行百步，逢鋤人，語曰：我等二人見金一段，相讓不取，今與君。其人往看，唯見一死蛇在地，遂即與鋤琢之兩段。卻語嵩曰：此是蛇也，何言金乎？二人往看，變為兩段之金。遂相語曰：天之與我此金也。二人各取一段，遂結段金之交也。”隋吉藏《華嚴游意》也提到斷金故事：“如二人同從共行，見一挺金，兩人相讓，遂不取，便棄之。后復一人來，見此挺金成一蛇，即斷之兩斷，即去。故云二人同心其類斷金。”李劍國《唐五代志怪傳奇敘錄》考證“《水經注》卷三一《淯水注》載：‘城（宛城）西有孔嵩舊居。嵩字仲山，宛人，與山陽范式有斷金契。’本事原出何書不詳。”可見故事源起更早，當在隋前。唐宋時期則廣為流行。“斷金”故事畫面要素便是同行的二位男性、一名鋤人、蛇或斷金，根據構圖需要偶有增減。
唐代鎏金人物畫銀香寶子
唐代鎏金人物畫銀香寶子(局部）法門寺博物館藏揚之水/攝
1987年法門寺地宮出土鎏金人物畫銀香寶子一對，每枚腹壁劃分為四個開光，開光內各刻畫人物故事圖一幅。其中一枚開光內的圖畫，畫面左側是荷鋤人，右側二人躬身施禮，地面上有斷為兩截的金鋌，《法門寺考古發掘報告》稱“郭巨埋兒”圖，但畫面中并沒有出現郭巨故事經典構圖中的婦人（郭巨之妻）和幼兒（郭巨之子），顯然不夠穩妥。《中國出土金銀器全集》“陜西”卷改釋為“劉伶荷鍤”，但畫面中人物所荷農具顯系彎柄鋤頭，而非直柄之鍤。鍤是掘土工具，所以劉伶才有“死便埋我”的醉言。鋤是耨草工具，與鍤形狀不同、功用不同，在劉伶故事中用處不大。
重新審視這幅圖畫，左側荷鋤人轉身離去，右側兩位男性叉手躬身，地面上金鋌斷為兩截，顯然是“斷金”故事，表現的是“二人同心，其利斷金”主題。
宋代銀鎏金佩飾
承揚之水先生提示，出自浙江德清武康銀子山宋墓的兩枚銀鎏金佩飾，其中一枚畫面正面也當是表現“二人同心”主題的“斷金”故事。用來系佩的牡丹花結下方，背面為一朵蜀葵，正面兩名男性拱手相對。二人之間兩枚金鋌相交，雖是傳統雜寶紋樣，不妨視作“斷金”的工匠程式化表達。《錯彩鏤金：浙江出土金銀器》將這件佩飾定名為“人物故事紋銀鎏金帔墜”，揚之水先生則認為此類佩飾造型雖與霞帔墜子相似，但尺寸偏小，且更為輕薄，當是時人用于饋贈、“為新歲吉兆”的百事吉結子之屬。應是。
金代山水人物故事銅鏡
金代山水人物故事銅鏡黑龍江省博物館藏
1975年黑龍江省綏棱縣出土一枚金代銅鏡，《黑龍江古代文物》最初定名為“人物故事雙魚鏡”，介紹稱“鏡背主體圖案分上下兩部分，下半部為線條流暢的波紋及在其中相對穿行的雙魚。上半部的右邊是一座突兀的太湖石假山……往右，是一個著短袍、戴尖頂草帽的人正在田間用鋤頭給禾苗鋤草；上半部的左邊是兩個著長袍、戴幞頭的人站在梧桐樹下。右邊的人袖手，左邊有長髯的人手指一株盆景植物，似乎正對右邊的人在講什么……整個圖案構思新穎，表現了當時的‘勞心者治人，勞力者治于人’的階級關系。”丹薇《綏棱縣出土的一件金代銅鏡》則做了新的解讀：“在一棵枝葉繁茂的大樹下，一對古人相會在花草如茵、湖石矗立的庭園中。主人伸手相邀禮讓，友人拱起雙手致謝。石山右邊有一仆人持鋤勞動。頂部的天空中飄著云彩，似有微風吹拂著花草樹葉。畫面描繪出封建社會士大夫閑適安逸的園林生活。”王禹浪等《金代銅鏡初步研究》又提出不同看法，認為鏡中人物是“典型的女真人形象”，“整個鏡背圖案所表現出的氣氛，似乎是老者在告誡那位年輕的官吏：祖先創業之不易，勿忘稼穡之艱難。這種思想與金世宗那種‘太平歲久，國無征徭，汝等皆奢縱，往往貧乏，朕甚憐之。當務儉約，無忘祖先艱難’的治世思想相合，并非簡單的‘描繪出封建社會士大夫閑適安逸的園林生活’。”關燕妮《略論金代人物鏡》則重新命名為“春耕鏡”，認為“這一圖案極有可能表現的是金朝官員參加春耕時的場景。據史書記載，金朝十分重視農業生產，每年的正月元日，皇帝都會與群臣到田間耕作，象征新的一年從農事開始。”數十年來，眾說紛紜，莫衷一是。
細審畫面，上述釋讀中，除經典的兩位男性人物、一位鋤人之外，畫面左側大樹之下的所謂“盆景植物”，所謂“花草”，所謂“秧苗”，其實是寶光四射的兩截斷金。花瓣狀寶光是當時常見圖式，如南宋楊粲墓寶盤光芒造型即與此接近。所以這幅畫面表現的，仍然是唐宋以來廣為流傳、并被應用于各類裝飾的“二人同心”主題的“斷金”故事。
山西壺關上好牢村金墓壁畫
2010年在山西壺關縣上好牢村一座宋金時期墓葬壁畫中，也發現了包含兩位男性、鋤人與蛇的“斷金”故事，榜題則作“管仲鮑叔”與“耨夫”。這很符合歷史故事、民間文學流傳的特點。
在廣為流傳的過程中，“斷金”的主人公曾一再轉換。作于唐“弘道元年十二月十九日”的《唐故支府君（英）墓志銘并序》有句“四海嬉娛，斷金多管鮑之契”，似把孔嵩范式“斷金”故事與管仲鮑叔牙“分金”故事相混。宋善卿《祖庭事苑》，則與管寧、華歆事跡相糅：“張歆與管寧為友。二人鋤園，見金一挺，寧遂揮鋤，與歆而去。尋有采薪人見之，為蛇。因而斫為二段。歆與寧復來見之，乃金也。”但南朝宋劉義慶《世說新語·德行》云：“管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。”只記載二人看到金子的不同反應，并沒有與蛇相關的情節。可見大概是后世傳聞之誤。
不論孔范、管張（華）、管鮑，“斷金”故事核心總是贊美人間情誼。王符《潛夫論》言“君有美稱，臣有令名，二人同心，所愿乃成。寶權神術，勿示下情，治勢一定，終莫能傾。故敘明忠第三十一”，在特定歷史時期，則又注入了“君明臣忠”、上下一心的政治含義。
由以上數例不難看出，“二人同心，其利斷金”的主題曲，在歷史長河中，曾往復回環、不斷出現。只是由于對一系列相關圖像的誤讀，使得這一旋律變得斷續微茫。隨著我們認知的不斷厘清與提升，歷史真面目也將更加清晰地呈現。
《光明日報》（2025年12月12日15版）
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