作者：鄭炳林（蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所所長）馬振穎（蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所副教授）
二十世紀九十年代，筆者在整理和研究敦煌文獻中的抄本類碑銘文獻時，就已開始留心莫高窟保存的唐代碑刻；之后在對《大唐河西道歸義軍節(jié)度索公紀德之碑》《大周沙州刺史李無虧墓志銘》等碑銘的研究過程中，更加重視對敦煌相關(guān)金石文獻的搜集整理，也深刻體會到系統(tǒng)搜集整理敦煌金石碑銘文獻的重要性和必要性，并開始專門培養(yǎng)學(xué)生從事金石碑銘的整理研究。此后，筆者主持的國家社科基金重點項目“敦煌漢唐碑銘整理研究”與冷門絕學(xué)研究專項學(xué)術(shù)團隊項目“敦煌河西碑銘與河西史研究”先后獲批立項，更多成員隨之加入整理研究敦煌相關(guān)碑銘的隊伍，推動相關(guān)研究取得一定進展。本文基于筆者及團隊多年來的研究成果，試就敦煌漢唐碑刻的歷史價值略作闡釋。
敦煌碑銘類文獻主要包括三大類：第一類是敦煌寫卷中的邈真贊、墓志銘、修功德記、人物贊文等抄本文獻；第二類是敦煌藏經(jīng)洞出土的唐代碑刻拓片；第三類是各地出土的與敦煌相關(guān)的石刻文獻，如敦煌現(xiàn)存的《大歷碑》等，以及外地出土的《裴岑紀功碑》等。關(guān)于敦煌抄本類碑銘的著錄研究，我們在前人研究的基礎(chǔ)上，在1992年出版《敦煌碑銘贊輯釋》，后又不斷增補豐富，于2019年出版《敦煌碑銘贊輯釋（增訂本）》，收錄碑銘總數(shù)達210余篇，是目前學(xué)界收錄敦煌抄本類碑銘最全的著作之一。藏經(jīng)洞出土的唐代拓片僅有唐太宗《溫泉銘》、歐陽詢《化度寺碑》、柳公權(quán)《金剛經(jīng)》三件，被相關(guān)研究者所寶。而關(guān)于第三類敦煌相關(guān)金石碑志，目前尚不能明確其總數(shù)，但通過對當今所能見到的金石圖籍、文集方志、數(shù)據(jù)庫等多渠道的全面搜集整理，我們對敦煌相關(guān)金石碑銘可有總體把握。
筆者團隊全面收錄了與敦煌相關(guān)的自漢至唐的金石碑銘文獻共計252件，收錄原則為：首先是敦煌本地保存或出土的金石文獻；其次是外地出土的在敦煌做過官的人物的相關(guān)碑志；再次是籍貫或郡望為敦煌，但遷徙到外地居住者的相關(guān)碑志。上述諸類中有相當部分的金石文獻為首次刊布，具有較高的研究價值。現(xiàn)存的敦煌晉唐碑銘保存在敦煌莫高窟、敦煌市博物館、北京大學(xué)等地，盡管過去也有著作收錄部分敦煌晉唐碑銘，然目前尚無將敦煌本地出土及現(xiàn)存的晉唐碑銘搜集完全的著作。我們收錄了1944年西北科考團在大方盤城遺址附近發(fā)現(xiàn)、現(xiàn)藏北京大學(xué)的西晉《樂生碑》，還全面收錄了敦煌晉唐碑銘的特色代表北涼石塔、2015年敦煌出土的《隋鄯善郡司馬張毅墓志》及《大唐河西道歸義軍節(jié)度索公紀德之碑》《武周李克讓修莫高窟佛龕碑》等敦煌名碑。
敦煌文獻屬出土文獻，自藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)以來，羅振玉、陳寅恪等學(xué)者利用敦煌文獻結(jié)合正史文獻，以“二重證據(jù)法”考證了唐五代歷史研究中不少懸而未決的問題，出土文獻對歷史研究的價值由此可見一斑。金石文獻同樣是一類重要的出土文獻，隨著城市建設(shè)而大量出土。新出墓志作為深受學(xué)者關(guān)注的一手史料，對它們的研究極大地促進了北朝隋唐史研究的進展。近年來，國內(nèi)外學(xué)者對已知的北朝隋唐墓志進行匯總編目，使我們能夠得窺大概，據(jù)吳炯炯等學(xué)者的統(tǒng)計，目前僅唐代墓志總量就已超16000種，且仍在不斷出土和刊布，這一體量相當可觀。金石碑銘的學(xué)術(shù)價值主要體現(xiàn)在史學(xué)、文學(xué)、文獻及藝術(shù)等諸多方面，對歷史研究而言，金石文獻所載內(nèi)容對研究政治史、經(jīng)濟史、制度史、軍事史、社會生活史、宗教史、邊疆史、人口史、民族史、歷史地理等均具有參考價值。具體來看，其研究價值主要體現(xiàn)但不限于以下幾個方面：
敦煌碑銘文獻豐富與補正了傳世文獻對重要歷史人物、史實的記載。首先如歷史人物履歷性史實，一篇墓志就相當于一個人物的傳記，漢唐雖有千余年的歷史，但在正史上能留下記載的人物卻并不多，因此出土碑志的重要價值之一就是讓很多過去不為人知的歷史人物展現(xiàn)在我們面前，使我們能更充分地了解一些歷史記載較少的歷史人物。出土碑志對史傳可補充的內(nèi)容很多，如初唐的令狐德棻、唐高祖的曾孫李福嗣等，碑文不僅勾勒出他們的生平，也補正了正史中如生卒年、籍貫等諸多訛誤。再者，敦煌碑銘中包含對漢唐時期重要政治歷史事件的記錄與評價。如《漢敦煌太守裴岑紀功碑》《漢敦煌長史武斑碑》記錄了永和年間漢朝對匈奴的同一場戰(zhàn)事，與《后漢書》載此役“漢兵不利”的記錄不同，《裴岑紀功碑》載：“惟漢永和二年（137）八月，敦煌太守云中裴岑，將郡兵三千人，誅呼衍王等，斬馘部眾，克敵全師，除西域之災(zāi)，蠲四郡之害。”我國在西域地區(qū)置吏，至西晉時尚與漢世一脈相承，所以能守而弗失去者，正賴互有勝負，若如《后漢書》所記，漢與呼衍王之戰(zhàn)，幾皆有敗而無勝，殆不然也。此外還有《皮演墓志》所載反映了北魏孝文帝改革的諸多舉措，《李紹墓志》中有隋初對參與大興城營建人員的記載，敦煌文獻P.2640《常何墓碑》《索玄墓志》等對唐初玄武門之變細節(jié)的記載，眾多重要的政治事件在敦煌北魏隋唐碑銘中均有所體現(xiàn)。
敦煌碑銘文獻見證了漢唐絲路民族與宗教文化大融合的場景。首先是長時段多民族的交往交流交融。魏晉南北朝時期，大量胡族因朝貢、經(jīng)商等原因，沿絲綢之路進入華夏并逐漸定居，開始接觸漢文化。至遲從北魏開始，眾多胡人通過偽托華夏祖源的墓志書寫方式，試圖以虛構(gòu)的家族歷史融入華夏民族的歷史范疇中，對華夏文化的認同轉(zhuǎn)為主動。總體而言，華夷同祖的觀念推動了各民族交往、交流、交融，這在各地出土的敦煌胡族墓志中有所體現(xiàn)。如隋代柔然貴族郁久閭可婆頭的墓志就是研究北方民族史的重要史料，志文載其為“京兆長安人，其先出自衛(wèi)國楚公子閭之后”，與郁久閭在《魏書》中記載的得姓之由迥異，顯然是隋唐時期部分柔然貴族在漢化過程中的一種刻意行為，但是據(jù)志文后續(xù)所記的家族世系又能看出其家族明顯的胡族屬性，志主在柔然政權(quán)覆滅后，歷仕多朝，其身份官職的變化，體現(xiàn)了中原王朝對北方民族融合的政治策略。其次是碑銘中佛教史料對佛教史研究具有重要輔助作用。利用石刻資料來進行佛教研究，是目前學(xué)術(shù)界的研究趨勢之一。我們在此前整理研究武威漢唐碑銘之時，就曾發(fā)現(xiàn)其中多有涉及佛教信仰的內(nèi)容。敦煌漢唐碑銘中同樣包含不少有關(guān)佛教史料、佛教人物的記述，對佛教史、社會史等領(lǐng)域的研究多有裨益。高僧墓志豐富了我們對其生平和佛教傳播發(fā)展的認識，如北魏高僧惠猛的墓志，其人在《魏書》中僅簡單提及，但通過志文我們明確了惠猛“緣姓陰氏，敦煌人也”，并推測出他的大致生活年代為北魏孝文帝至宣武帝時期；又如《續(xù)高僧傳》中記載的隋代高僧釋童真，其墓志內(nèi)容對史料中所載的籍貫、卒年等起到了糾謬及補充的作用。而《敦煌董夫人墓志》《敦煌羅璋夫人米氏墓志》等皆為研究佛教在漢唐時期民眾社會生活中重要作用的鮮活案例，是生動真實的佛教史料。
敦煌碑銘文獻對中古文學(xué)、藝術(shù)史研究有所助益。首先是隋唐文學(xué)史方面，敦煌漢唐碑志的撰文者，有些本身就是著名的文學(xué)家，因此一篇碑文或志文就是一篇優(yōu)秀的文學(xué)作品，具有很高的文學(xué)價值，特別是其中辭藻、典故、音韻等知識的運用，無不體現(xiàn)出古人高超的文學(xué)造詣，對于研究他們的文學(xué)風(fēng)格演變等都具有一定幫助，還能夠補《全隋文》《全唐文》之不足。石刻中所記載的唐人文章，不見于史者可補史闕；與傳世文獻記載相左者，鑒于刊刻年代靠前，多能糾誤。敦煌隋唐墓志中記錄志主的交游情況，還能豐富隋唐文學(xué)史的研究內(nèi)容。例如，“初唐四杰”之一楊炯撰文的《唐昭武校尉曹君神道碑》，名相張說撰文的《夏州都督太原王公神道碑》《贈涼州都督郭知運神道碑》，以及元稹撰文的《唐檢校兵部尚書張奉國碑銘》、劉禹錫撰文的《東都留守令狐楚家廟碑》等。《張大素墓志》《于志寧碑》等碑志中的部分唐代的著述情況，則可與藝文志互相對照，輯補唐人文集的名稱。其次是書法藝術(shù)方面，以往的歷史學(xué)研究者對于金石碑銘的研究，多注重其文獻價值，尤其是補史、證史的價值，文學(xué)研究者則側(cè)重金石志文的文體格式及語言文字相關(guān)的內(nèi)容。而近年來，學(xué)者們也開始關(guān)注金石本身的書法價值，撰寫了不少探討金石碑銘書法特色的文章。敦煌相關(guān)的金石碑銘中的部分作品也具有較高的書法價值，涵蓋了篆、隸、楷、行、草等各種字體，貫穿于漢至唐各歷史時期，是研究書法史的重要參考。此外，還有部分金石的書丹者為著名書法家，因此金石本身就具有較高藝術(shù)價值。如明萬歷初年陜西郃陽出土、現(xiàn)藏西安碑林的《漢郃陽令敦煌曹全碑》，作為漢代隸書的代表作，以風(fēng)格秀逸多姿和結(jié)體勻整著稱，為歷代書家推崇。唐代《蜀州別駕敦煌氾慆墓志》的書丹者陰冬曦，還撰寫了《河?xùn)|縣太君薛氏墓志》《金輪寺碑》等，盡管正史無載，但他書寫的諸多碑志為我們還原了這位書法家的仕宦履歷及不同時期書法的變化。
敦煌碑銘文獻為深入研究敦煌社會歷史、拓展敦煌學(xué)研究視野起到了重要作用。首先是敦煌家族姓氏的形成與流變。西漢設(shè)敦煌郡之后，往敦煌的移民活動就陸續(xù)在進行，這在簡牘文獻和敦煌文獻中都有所反映。不同姓氏移民敦煌的原因也各不相同，有些是因為國家政策移民實邊而來，有些是因政治避禍而來，也有因犯罪而流放敦煌，不論原因如何，某種程度上正是這些人將先進的漢文化帶到敦煌，促進了漢代敦煌經(jīng)濟社會的發(fā)展。北朝至隋唐，如張氏、索氏、李氏、曹氏、陰氏等敦煌本地大族逐漸形成并固化的同時，人口的遷入與遷出也時有發(fā)生。例如安陽出土的祖籍為敦煌效谷的索誕、索雄、索欣、索盻、索睿五兄弟的墓志，為北朝時期敦煌索氏家族中由河西遷居安陽的一支，北齊征虜將軍索泰墓志表明其也出自同一家族。可見隋代及以前的索氏家族書寫墓志時，考慮到西北地區(qū)索氏的大族地位，即便已遷居并定籍中原，他們?nèi)砸?ldquo;敦煌”舊望自稱。而入唐以后，出現(xiàn)索氏一族將新貫與舊望同時注明的情況，反映了該家族跟隨政治中心的遷移而變化的趨勢。其次是敦煌與河西歷史地理的研究。敦煌漢唐金石中記載諸多地理信息，如郡望籍貫、任職地點、居住里坊、卒葬地、府兵名稱等，為研究河西史地沿革、兩京城坊、中古家族遷徙地域等提供重要文獻參考。由漢至唐歷經(jīng)多個朝代，行政區(qū)劃變動很大，有些地名在歷史上只存在過很短的時間，留下來的文獻記載相當有限，而我們可以借助墓志的記載來了解當時某些地方州縣的設(shè)置情況。例如晚唐朝廷賜宅給到長安入質(zhì)的歸義軍政權(quán)高級官員時，張議潭被賜第于興慶宮北的永嘉坊，節(jié)度使張議潮則賜第在宣陽坊。同屬歸義軍高層，卻被賜予不同里坊的宅第，背后是否有朝廷的政治考慮？這值得進一步考索。此外，還有不少隋唐敦煌相關(guān)碑銘，志主生活在兩京地區(qū)的城坊中，有隆政坊、時邕坊、延福坊、清化坊、旌善坊、慈惠坊、待賢坊、崇業(yè)坊、立德坊、道政坊等，可補充《唐兩京城坊考》的相關(guān)條目。再者，敦煌碑銘文獻與敦煌寫本文獻互證，有力推進敦煌學(xué)研究。出土的碑志文獻為敦煌學(xué)研究提供了眾多重要史料，涉及敦煌學(xué)研究中的政治史、經(jīng)濟史、社會史、民族史、書法史等方面，拓展了敦煌學(xué)研究的范疇。如部分曾在敦煌任職的人物，既有墓志出土，又在敦煌文獻中有所記載，將出土文獻和敦煌文獻相結(jié)合進行研究，能夠得出較為客觀的觀點，而歸義軍政權(quán)相關(guān)的家族成員墓志的出土，也為研究歸義軍史提供新的資料與線索。如敦煌寫本P.2005《沙州都督府圖經(jīng)》中記載的唐代沙州名人李無虧，2002年其墓志出土后，志文與敦煌文獻的記載相合，不僅還原了李無虧的生平，也對研究武周時期的敦煌具有重要意義。近年來西安出土的張淮澄墓志，志主是張氏歸義軍政權(quán)重要成員張議潭之子，志文中詳細記載了其家族世系與生平履歷，以及歸義軍成員入質(zhì)長安后的活動，客觀反映出張氏歸義軍成員在長安期間的交游情況，為推動歸義軍史研究提供了新史料。
《光明日報》（2025年09月22日14版）
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